第五十一章 黄泉巡典(二)
刘志军这个反应,陈可等人不难看出,他知道《黄泉巡典》是个什么东西。
“你小子肯定知道不少,之前因为黄泉降临的关系没来得及问你,这地方到底是个什么地方?难不成真是地狱?”谢勇超问。
刘志军听后微微摇头,“虽说九泉九狱,但不能片面地就说黄泉等同于地狱。
生有生界,死有死国,彼有死国,轮回之地,曰冥界,也就是我们平常说的阴间。
而冥界的范围很大,地府、地狱、黄泉只不过是冥界的一部分,如果用我们生人的世界类比,活人是阳间,死人是冥界,活人有政府,鬼魂有地府,活人有监狱,鬼魂有地狱。
而黄泉乃是生界之始,死国入口,其内忘川河流,奈何桥接,三生石旁,彼岸花开。
凡人死之后成了鬼,要经鬼门关过黄泉进冥界,饮孟婆汤,踏奈何桥,渡忘川河,受地府审查,经过这一系列的流程然后才是再世为人……”
“等会等会,咱们说的是这儿,你刚给我扯哪儿去了?搞得跟他妈你在地府上过班一样,说回王家村。”
谢勇超打断了刘志军的话,后者叹了口气,“这不是正要说吗?要弄清楚这儿是什么地方,那肯定要把什么是黄泉解释清楚啊。”
“你别打岔,让他说,反正时间充裕,其他的就当听故事。”陈可示意刘志军说下去。
刘志军清了清嗓子继续说道:“要弄清楚王山村的来历,其实也确实需要把黄泉弄清楚。
不管是东方还是西方,在看到族人死去之后,就会构建出一个最初的归宿之地,这就是幽冥世界。
而我们神话中的冥界是集道教与佛教元素于一身的,其演变过程可分为两个阶段,一个是佛教传入之前的本土冥界,一个则是佛道两教元素混合的冥界,孙大圣的府画生死簿就是后者。
像古人一谈到死亡,他们都会用手指示地下,认为地下就是亡者的归宿,就是幽冥世界。
而更原始的冥界有这几处,分别是黄泉、幽都、酆都、泰山等,它们是人死之后与阳间相对立的世界,这里主要是道教两极观念的结果,它们是最初的冥界。
而黄泉一词概念其实是动态发展的,由最初的地下深层,到死后所葬之地,再到等同于冥界,直接与亡灵挂钩。
与泰山及后来的地狱之间不同的是,黄泉其实是一个冥界的社会体系,后面两者则是冥界的居住之地,是治鬼之所,类似治安机构。
所以黄泉极有可能就是我们本土宗教信仰中最早的冥界概念,也是最初的地府。”
刘志军说到这儿,旁边的傅诗音问道:“那这么说来,王山村所信仰的黄泉,就是本土宗教信仰里面最好的冥界了?”
“不,应该是佛教传入之后的黄泉概念。”陈可微微摇头,他说出了自己的依据,“就在这间宅子当中,我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。
如果是佛教传入之前的黄泉,可不会有佛家的这尊菩萨。”
“对对对!陈兄弟说得极对!我做的有关王山村的调查研究里面就能清楚地指出,这王山村的宗族建立极有可能是在北宋末年或者南宋初期。”
听刘志军这么一说,陈可脑子里的突然有了一个猜想,那年代兵荒马乱,金国大举进犯,靖康之耻就是那个时候,难不成,王山村的建立跟这有关联?
“是不是有什么特殊的说法?比如战乱连连死了不少人,世间有许多怨魂恶鬼之类的?”
陈可问。
刘志军点头道:“没错,正是这样,金兵来犯两国交战,一下子死了多少人啊。
你想想,靖康之耻连皇亲国戚都难逃一死,更别说是宋朝的平头百姓了。
民间女子被金兵俘虏呼作‘两脚羊’,晚上奸淫,白天就杀了煮着吃。
寻这些惨死之人的魂魄不愿前往地府游荡在人间,这使得那时候不少人对司掌阴曹地府的一众神仙都十分敬畏。”
靖康之难确实是中华民族胸口上十分屈辱的一块烙印,陈可对历史很感兴趣,自然对那段过去比较清楚,而当时的惨状在一些估计中还能找到清楚的描述。
宋人庄绰的《鸡肋编》就有记载:人肉之价,贱于犬豕,肥壮者一枚不过十五千,全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人,绍兴癸丑岁泛海到钱塘,有持至行在犹食者。老瘦男子谓之饶把火,妇人少艾者名之不羡羊,小儿呼为和骨烂:又通目为两脚羊。
“吃人……古时候的人,这么残忍吗?”谢勇超倒吸了一口凉气。
“古时的文明本就不开化,粮食本就短缺,况且战争又是最能磨灭人性的东西,所以缝战乱祸世,吃人的事情就突然会冒出来许多。
在金军攻打太原的时候,史书就有记载:宋军先食牛马骡,次烹弓弩皮甲,百姓煮萍实、糠籺、草茭以充腹,既而人相食,到最后也是吃人。
而到了南宋末年,宋朝大将史嵩之围困金军占领的唐州时,城中粮尽,金国将军乌库里黑汗,杀其爱妾以啖士,士争杀其妻子来充饥,可见战争之残酷惨烈。”
陈可的话让谢勇超不禁唏嘘,“所以伟人才是伟人啊,从没有哪一朝代的兵是‘人民的子弟兵’。”
“恩,对。”陈可点头,随后扭头看着刘志军继续问道:“既然王山村是信仰黄泉,那本《黄泉巡典》是不是就记载的如何借用黄泉之力让鬼魂安息,这到底是本什么典籍?”
“不光是一本典籍了,简直算得上是神器,就跟观音菩萨的《妙法莲华经》、普贤菩萨的《严华经》等具有无上神力一样,坐镇黄泉的王山村也有类似的经文典录,这便是《黄泉巡典》。
这本典录就是王山村最为重要的秘宝,正是因为这件东西的存在,王山村的人才能安然生活在这儿,肩负起黄泉引渡人的使命。”
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“你小子肯定知道不少,之前因为黄泉降临的关系没来得及问你,这地方到底是个什么地方?难不成真是地狱?”谢勇超问。
刘志军听后微微摇头,“虽说九泉九狱,但不能片面地就说黄泉等同于地狱。
生有生界,死有死国,彼有死国,轮回之地,曰冥界,也就是我们平常说的阴间。
而冥界的范围很大,地府、地狱、黄泉只不过是冥界的一部分,如果用我们生人的世界类比,活人是阳间,死人是冥界,活人有政府,鬼魂有地府,活人有监狱,鬼魂有地狱。
而黄泉乃是生界之始,死国入口,其内忘川河流,奈何桥接,三生石旁,彼岸花开。
凡人死之后成了鬼,要经鬼门关过黄泉进冥界,饮孟婆汤,踏奈何桥,渡忘川河,受地府审查,经过这一系列的流程然后才是再世为人……”
“等会等会,咱们说的是这儿,你刚给我扯哪儿去了?搞得跟他妈你在地府上过班一样,说回王家村。”
谢勇超打断了刘志军的话,后者叹了口气,“这不是正要说吗?要弄清楚这儿是什么地方,那肯定要把什么是黄泉解释清楚啊。”
“你别打岔,让他说,反正时间充裕,其他的就当听故事。”陈可示意刘志军说下去。
刘志军清了清嗓子继续说道:“要弄清楚王山村的来历,其实也确实需要把黄泉弄清楚。
不管是东方还是西方,在看到族人死去之后,就会构建出一个最初的归宿之地,这就是幽冥世界。
而我们神话中的冥界是集道教与佛教元素于一身的,其演变过程可分为两个阶段,一个是佛教传入之前的本土冥界,一个则是佛道两教元素混合的冥界,孙大圣的府画生死簿就是后者。
像古人一谈到死亡,他们都会用手指示地下,认为地下就是亡者的归宿,就是幽冥世界。
而更原始的冥界有这几处,分别是黄泉、幽都、酆都、泰山等,它们是人死之后与阳间相对立的世界,这里主要是道教两极观念的结果,它们是最初的冥界。
而黄泉一词概念其实是动态发展的,由最初的地下深层,到死后所葬之地,再到等同于冥界,直接与亡灵挂钩。
与泰山及后来的地狱之间不同的是,黄泉其实是一个冥界的社会体系,后面两者则是冥界的居住之地,是治鬼之所,类似治安机构。
所以黄泉极有可能就是我们本土宗教信仰中最早的冥界概念,也是最初的地府。”
刘志军说到这儿,旁边的傅诗音问道:“那这么说来,王山村所信仰的黄泉,就是本土宗教信仰里面最好的冥界了?”
“不,应该是佛教传入之后的黄泉概念。”陈可微微摇头,他说出了自己的依据,“就在这间宅子当中,我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。
如果是佛教传入之前的黄泉,可不会有佛家的这尊菩萨。”
“对对对!陈兄弟说得极对!我做的有关王山村的调查研究里面就能清楚地指出,这王山村的宗族建立极有可能是在北宋末年或者南宋初期。”
听刘志军这么一说,陈可脑子里的突然有了一个猜想,那年代兵荒马乱,金国大举进犯,靖康之耻就是那个时候,难不成,王山村的建立跟这有关联?
“是不是有什么特殊的说法?比如战乱连连死了不少人,世间有许多怨魂恶鬼之类的?”
陈可问。
刘志军点头道:“没错,正是这样,金兵来犯两国交战,一下子死了多少人啊。
你想想,靖康之耻连皇亲国戚都难逃一死,更别说是宋朝的平头百姓了。
民间女子被金兵俘虏呼作‘两脚羊’,晚上奸淫,白天就杀了煮着吃。
寻这些惨死之人的魂魄不愿前往地府游荡在人间,这使得那时候不少人对司掌阴曹地府的一众神仙都十分敬畏。”
靖康之难确实是中华民族胸口上十分屈辱的一块烙印,陈可对历史很感兴趣,自然对那段过去比较清楚,而当时的惨状在一些估计中还能找到清楚的描述。
宋人庄绰的《鸡肋编》就有记载:人肉之价,贱于犬豕,肥壮者一枚不过十五千,全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人,绍兴癸丑岁泛海到钱塘,有持至行在犹食者。老瘦男子谓之饶把火,妇人少艾者名之不羡羊,小儿呼为和骨烂:又通目为两脚羊。
“吃人……古时候的人,这么残忍吗?”谢勇超倒吸了一口凉气。
“古时的文明本就不开化,粮食本就短缺,况且战争又是最能磨灭人性的东西,所以缝战乱祸世,吃人的事情就突然会冒出来许多。
在金军攻打太原的时候,史书就有记载:宋军先食牛马骡,次烹弓弩皮甲,百姓煮萍实、糠籺、草茭以充腹,既而人相食,到最后也是吃人。
而到了南宋末年,宋朝大将史嵩之围困金军占领的唐州时,城中粮尽,金国将军乌库里黑汗,杀其爱妾以啖士,士争杀其妻子来充饥,可见战争之残酷惨烈。”
陈可的话让谢勇超不禁唏嘘,“所以伟人才是伟人啊,从没有哪一朝代的兵是‘人民的子弟兵’。”
“恩,对。”陈可点头,随后扭头看着刘志军继续问道:“既然王山村是信仰黄泉,那本《黄泉巡典》是不是就记载的如何借用黄泉之力让鬼魂安息,这到底是本什么典籍?”
“不光是一本典籍了,简直算得上是神器,就跟观音菩萨的《妙法莲华经》、普贤菩萨的《严华经》等具有无上神力一样,坐镇黄泉的王山村也有类似的经文典录,这便是《黄泉巡典》。
这本典录就是王山村最为重要的秘宝,正是因为这件东西的存在,王山村的人才能安然生活在这儿,肩负起黄泉引渡人的使命。”
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